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ripitaka V1.64 (U
TF-8) Normalized Version, Release Date: 2009/05/24 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T25n1509_p0057a01║   
T25n1509_p0057a02║   　　No. 1509 [cf. No. 223]
T25n1509_p0057a03║   　　摩訶般若波羅蜜經釋論序
T25n1509_p0057a04║   
T25n1509_p0057a05║   　　　　長安釋僧 叡述
T25n1509_p0057a06║   夫萬有本於生生而生，生者無生；變化兆 於
T25n1509_p0057a07║   物始而始，始者無始。然則 無生、無始，物之 性
T25n1509_p0057a08║   也。生、始不動 於性，而萬有陳於外、悔吝生於
T25n1509_p0057a09║   內者，其唯邪思乎！正覺有以 見邪思之 自起
T25n1509_p0057a10║   故，阿含為之 作；知滯有之 由惑故，般若為之
T25n1509_p0057a11║   照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕
T25n1509_p0057a12║   思境。以 言求之 ，則 乖 其深；以 智測之 ，則 失其
T25n1509_p0057a13║   旨。二 乘所以 顛沛於三藏，雜學所以 曝鱗於
T25n1509_p0057a14║   龍門者，不其然乎！　是以 馬鳴起於正法之 餘，
T25n1509_p0057a15║   龍樹生於像 法之 末。正餘易弘故，直振其遺
T25n1509_p0057a16║   風瑩拂而已。像 末多端故，乃寄跡凡夫示悟
T25n1509_p0057a17║   物以 漸，又假照龍宮以 朗搜玄之 慧，託聞幽
T25n1509_p0057a18║   祕以 窮微言之 妙，爾乃憲章智典 作茲釋論。
T25n1509_p0057a19║   其開夷路也，則 令大乘之 駕方軌而直入 ；其
T25n1509_p0057a20║   辯實相也，則 使妄見之 惑不遠而自復。　其為
T25n1509_p0057a21║   論也，初 辭擬之 ，必標眾異以 盡美；卒成之 終，
T25n1509_p0057a22║   則 舉無執以 盡善。釋所不盡，則 立論以 明之 ；
T25n1509_p0057a23║   論其未辯，則 寄折中以 定之 。使靈篇無難喻
T25n1509_p0057a24║   之 章，千載悟作者之 旨，信 若人之 功 矣！　有鳩
T25n1509_p0057a25║   摩羅耆婆法師者，少播聰慧之 聞，長集奇拔
T25n1509_p0057a26║   之 譽，才舉則 亢標萬里，言發則 英辯榮枯，常
T25n1509_p0057a27║   杖茲論為淵鏡憑高、致以 明宗。以 秦弘始三
T25n1509_p0057a28║   年，歲次星紀，十二 月二 十日，自姑臧至長安。
T25n1509_p0057a29║   秦王虛襟既已蘊在，昔見之 心豈徒則 悅而
T25n1509_p0057b01║   已！晤言相對，則 淹留終日；研微造盡，則 窮
T25n1509_p0057b02║   年忘倦。又以 晤言之 功 雖深，而恨獨符之
T25n1509_p0057b03║   心不曠；造盡之 要雖玄，而惜津梁之 勢 未普。
T25n1509_p0057b04║   遂以 莫逆之 懷，相與弘兼 忘之 慧，乃集京師
T25n1509_p0057b05║   義業沙門，命公 卿賞契之 士五 百餘人，集於
T25n1509_p0057b06║   渭濱逍遙園堂。鑾輿佇 駕於洪涘，禁禦息警
T25n1509_p0057b07║   於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，
T25n1509_p0057b08║   坦夷路於來踐。　經本既定，乃出此釋論。論之
T25n1509_p0057b09║   略本有十萬偈，偈有三十二 字，并三百二 十
T25n1509_p0057b10║   萬言。梵夏既乖 ，又有煩簡之 異，三分除二 ，
T25n1509_p0057b11║   得此百卷。於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然
T25n1509_p0057b12║   可見，歸途直達，無復惑趣之 疑，以 文求之 無
T25n1509_p0057b13║   間然矣。　故天竺傳云 ：「像 、正之 末，微馬鳴、龍樹，
T25n1509_p0057b14║   道學之 門其淪胥溺喪矣！」其故何 耶？寔由
T25n1509_p0057b15║   二 未契微邪法用盛，虛言與實教並 興，嶮徑
T25n1509_p0057b16║   與夷路爭轍，始進者化之 而流離，向道者惑
T25n1509_p0057b17║   之 而播越，非二 匠其孰與正之 ！是以 天竺諸
T25n1509_p0057b18║   國，為之 立廟，宗之 若佛。又稱而詠之 曰：「智慧
T25n1509_p0057b19║   日已頹，斯人令再 曜；世 昏寢已久 ，斯人悟令
T25n1509_p0057b20║   覺。」若然者，真可謂功 格十地，道侔 補處者
T25n1509_p0057b21║   矣！傳而稱之 ，不亦宜乎！幸哉！此中鄙之 外，忽
T25n1509_p0057b22║   得全 有此論。　梵文委曲，皆如初 品。法師以
T25n1509_p0057b23║   秦人好簡故，裁而略之 。若備 譯其文，將近千
T25n1509_p0057b24║   有餘卷。法師於秦語大格，唯譯一 往；方言
T25n1509_p0057b25║   殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則 情無由比。
T25n1509_p0057b26║   不比之 情，則 不可以 託悟懷於文表；不喻之
T25n1509_p0057b27║   言，亦何 得委殊塗於一 致。理固然矣，進欲停
T25n1509_p0057b28║   筆爭是，則 交競終日卒無所成；退欲簡而便
T25n1509_p0057b29║   之 ，則 負傷 於穿鑿之 譏以 二 三。唯案譯而書，
T25n1509_p0057c01║   都不備 飾。幸冀 明悟之 賢，略其文而挹其玄
T25n1509_p0057c02║   也！
T25n1509_p0057c03║   
T25n1509_p0057c04║   
T25n1509_p0057c05║   大智度初 序品中緣起義釋論
T25n1509_p0057c06║   第一 (卷第一 )
T25n1509_p0057c07║   
T25n1509_p0057c08║   　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0057c09║   　　　　後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T25n1509_p0057c10║   　　　　奉　詔譯
T25n1509_p0057c11║   　智度大道佛從來，　　智度大海佛窮盡，
T25n1509_p0057c12║   　智度相義佛無礙，　　稽首智度無等佛。
T25n1509_p0057c13║   　有無二 見滅無餘，　　諸法實相佛所說，
T25n1509_p0057c14║   　常住 不壞淨煩惱，　　稽首佛所尊重法。
T25n1509_p0057c15║   　聖眾大海行福田，　　學無學人以 莊嚴，
T25n1509_p0057c16║   　後有愛種永已盡，　　我所既滅根亦除；
T25n1509_p0057c17║   　已捨世 間諸事 業，　　種種功 德所住 處，
T25n1509_p0057c18║   　一 切眾中最為上，　　稽首真淨大德僧 。
T25n1509_p0057c19║   　一 心恭敬三寶已，　　及諸救世 彌勒 等；
T25n1509_p0057c20║   　智慧第一 舍利 弗，　　無諍空行須菩提。
T25n1509_p0057c21║   　我今如力 欲演說，　　大智彼岸實相義，
T25n1509_p0057c22║   　願諸大德聖智人，　　一 心善順聽我說！
T25n1509_p0057c23║   問曰：　佛以 何 因緣故，說《摩訶般若波羅蜜
T25n1509_p0057c24║   　經》？諸佛法不以 無事 及小因緣而自發言；
T25n1509_p0057c25║   　譬如須彌山王不以 無事 及小因緣而動 。
T25n1509_p0057c26║   　今有何 等大因緣故，佛說《摩訶般若波羅蜜
T25n1509_p0057c27║   　經》？　答曰：　佛於三藏中，廣引種種諸喻，為
T25n1509_p0057c28║   　聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含．本末經》
T25n1509_p0057c29║   　中，佛記彌勒 菩薩：「汝當來世 ，當得作佛，號
T25n1509_p0058a01║   　字彌勒 」；亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌
T25n1509_p0058a02║   　勒 等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅
T25n1509_p0058a03║   　蜜經》。
T25n1509_p0058a04║   　復次，有菩薩修 念佛三昧，佛為彼等欲令
T25n1509_p0058a05║   　於此三昧得增益故，說《般若波羅蜜經》。如
T25n1509_p0058a06║   　《般若波羅蜜．初 品》中說：「佛現神足，放金色
T25n1509_p0058a07║   　光 明，遍照十方恒河沙等世 界，示現大身，
T25n1509_p0058a08║   　清淨光 明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端
T25n1509_p0058a09║   　正殊妙，無能及者。譬如須彌山王，處於大
T25n1509_p0058a10║   　海。」諸菩薩見佛神變，於念佛三昧，倍復增
T25n1509_p0058a11║   　益，以 是事 故，說《摩訶般若波羅蜜經》。　復次，
T25n1509_p0058a12║   　菩薩初 生時，放大光 明，普遍十方，行至七
T25n1509_p0058a13║   　步，四顧觀察，作師子吼而說偈言：
T25n1509_p0058a14║   　「我生胎分盡，　　是最末後身；
T25n1509_p0058a15║   　　我已得解脫，　　當復度眾生。」
T25n1509_p0058a16║   　作是誓已，身漸長大，欲捨親屬，出家修
T25n1509_p0058a17║   　無上道。中夜起觀，見諸伎 直，后妃婇女，狀
T25n1509_p0058a18║   　若臭屍。即命車匿，令被白馬，夜半踰城，
T25n1509_p0058a19║   　行十二 由旬，到 跋伽 婆仙 人所住 林中，以
T25n1509_p0058a20║   　刀 剃 髮，以 上妙寶衣，貿麁布僧 伽 梨。於
T25n1509_p0058a21║   　泥連禪河側 ，六 年苦行，日食一 麻，或食一
T25n1509_p0058a22║   　米等。而自念言：「是處非道！」爾時，菩薩捨苦
T25n1509_p0058a23║   　行處，到 菩提樹下，坐金剛 處。魔王將十八
T25n1509_p0058a24║   　億 萬眾來壞菩薩，菩薩以 智慧功 德力 故，
T25n1509_p0058a25║   　降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是
T25n1509_p0058a26║   　時三千大千世 界主 梵天王，名式棄，及色界
T25n1509_p0058a27║   　諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四天王，
T25n1509_p0058a28║   　皆詣佛所，勸 請世 尊初 轉法輪。亦是菩薩
T25n1509_p0058a29║   　念本所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法
T25n1509_p0058b01║   　甚深者，般若波羅蜜是；以 是故佛說《摩訶
T25n1509_p0058b02║   　般若波羅蜜經》。　復次，有人疑佛不得一 切
T25n1509_p0058b03║   　智，所以 者何 ？諸法無量無數，云 何 一 人能知
T25n1509_p0058b04║   　一 切法？佛住 般若波羅蜜實相清淨如虛
T25n1509_p0058b05║   　空，無量無數法中，自發誠言：「我是一 切
T25n1509_p0058b06║   　智人，欲斷一 切眾生疑」；以 是故說《摩訶般
T25n1509_p0058b07║   　若波羅蜜經》。　復次，有眾生應得度者，以 佛
T25n1509_p0058b08║   　大功 德智慧無量，難知難解故，為惡師所
T25n1509_p0058b09║   　惑，心沒邪法，不入 正道。為是輩人，起大
T25n1509_p0058b10║   　慈心，以 大悲手授之 ，令入 佛道；是故自
T25n1509_p0058b11║   　現最妙功 德，出大神力 。如《般若波羅蜜．初
T25n1509_p0058b12║   　品》中說：「佛入 三昧王三昧，從三昧起，以 天
T25n1509_p0058b13║   　眼觀十方世 界，舉身毛孔皆笑，從其足下
T25n1509_p0058b14║   　千輻輪相，放六 百千萬億 種種色光 明，從
T25n1509_p0058b15║   　足指上至肉髻，處處各放六 百千萬億 種
T25n1509_p0058b16║   　種色光 明，普照十方無量無數如恒沙等
T25n1509_p0058b17║   　諸佛世 界，皆令大明。」佛從三昧起欲宣
T25n1509_p0058b18║   　示一 切諸法實相，斷一 切眾生疑結故，說《般
T25n1509_p0058b19║   　若波羅蜜經》。　復次，有惡邪人，懷嫉妬意，誹
T25n1509_p0058b20║   　謗言：「佛智慧不出於人，但 以 幻術惑世 。」
T25n1509_p0058b21║   　斷彼貢高邪慢意故，現無量神力 ，無量智慧
T25n1509_p0058b22║   　力 ，於《般若波羅蜜》中，自說：「我神德無量，三
T25n1509_p0058b23║   　界特尊，為一 切覆護；若一 發惡念，獲罪
T25n1509_p0058b24║   　無量；一 發淨信 ，受人天樂，必得涅槃果。」
T25n1509_p0058b25║   　復次，欲令人信 受法故，言：「我是大師，有十
T25n1509_p0058b26║   　力 、四無所畏，安立聖主 住 處，心得自在，能
T25n1509_p0058b27║   　師子吼，轉妙法輪，於一 切世 界最尊最上。」
T25n1509_p0058b28║   　復次，佛世 尊欲令眾生歡喜故，說是《般若
T25n1509_p0058b29║   　波羅蜜經》言：「汝等應生大喜！何 以 故？一 切
T25n1509_p0058c01║   　眾生入 邪見網，為異學惡師所惑，我於
T25n1509_p0058c02║   　一 切惡師邪網中得出。十力 大師，難可值
T25n1509_p0058c03║   　見，汝今已遇，我隨時開發三十七品等諸
T25n1509_p0058c04║   　深法藏，恣汝採取。」　復次，一 切眾生為結使病
T25n1509_p0058c05║   　所煩惱，無始生死已來，無人能治此病
T25n1509_p0058c06║   　者，常為外道惡師所誤。我今出世 為大醫
T25n1509_p0058c07║   　王，集諸法藥，汝等當服，是故佛說《摩訶般
T25n1509_p0058c08║   　若波羅蜜經》。　復次，有人念言：「佛與人同，亦
T25n1509_p0058c09║   　有生死，實受飢渴、寒熱、老病苦。」佛欲斷
T25n1509_p0058c10║   　彼意故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。示言：「我
T25n1509_p0058c11║   　身不可思議，梵天王等諸天祖父，於恒河沙
T25n1509_p0058c12║   　等劫 中，欲思量我身，尋究我聲，不能測
T25n1509_p0058c13║   　度，況我智慧三昧？」如偈說：
T25n1509_p0058c14║   　「諸法實相中，　　諸梵天王等，
T25n1509_p0058c15║   　　一 切天地主 ，　　迷惑不能了 ！
T25n1509_p0058c16║   　　此法甚深妙，　　無能測量者，
T25n1509_p0058c17║   　　佛出悉開解，　　其明如日照。」
T25n1509_p0058c18║   　又如佛初 轉法輪時，應時菩薩從他方
T25n1509_p0058c19║   　來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，至華
T25n1509_p0058c20║   　上佛世 界，見佛身如故，菩薩說言：
T25n1509_p0058c21║   　「虛空無有邊，　　佛功 德亦爾；
T25n1509_p0058c22║   　　設欲量其身，　　唐勞 不能盡！
T25n1509_p0058c23║   　　上過虛空界，　　無量諸佛土，
T25n1509_p0058c24║   　　見釋師子身，　　如故而不異！
T25n1509_p0058c25║   　　佛身如金山，　　演出大光 明，
T25n1509_p0059a01║   　　相好自莊嚴，　　猶如春華敷。」
T25n1509_p0059a02║   　如佛身無量，光 明、音響亦復無量，戒、定、慧等
T25n1509_p0059a03║   　諸佛功 德，皆悉無量。如《密迹經》中三密，此
T25n1509_p0059a04║   　中應廣說。　復次，佛初 生時，墮地行七步，口自
T25n1509_p0059a05║   　發言，言竟便 默，如諸嬰孩，不行不語，乳
T25n1509_p0059a06║   　餔三歲，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，
T25n1509_p0059a07║   　過諸世 間，為眾生故，現如凡人。凡人生時，
T25n1509_p0059a08║   　身分諸根及其意識未成就故，身四威儀 ：坐、
T25n1509_p0059a09║   　臥、行、住 ，言談語默，種種人法，皆悉未了 ；日月
T25n1509_p0059a10║   　歲過，漸漸習學，能具 人法。今佛云 何 生便
T25n1509_p0059a11║   　能語能行，後更不能？以 此致怪！但 為此故
T25n1509_p0059a12║   　以 方便 力 ，現行人法，如人威儀 ，令諸眾生
T25n1509_p0059a13║   　信 於深法。若菩薩生時，便 能行能語，世 人
T25n1509_p0059a14║   　當作是念：「今見此人，世 未曾有，必是天、龍、
T25n1509_p0059a15║   　鬼、神，其所學法，必非我等所及。何 以 故？我
T25n1509_p0059a16║   　等生死肉身，為結使業所牽，不得自在，如
T25n1509_p0059a17║   　此深法，誰能及之 ？」以 此自絕，不得成賢聖
T25n1509_p0059a18║   　法器。為是人故，於嵐毘尼園中生。雖即
T25n1509_p0059a19║   　能至菩提樹下成佛，以 方便 力 故，而現作
T25n1509_p0059a20║   　孩童、幼小、年少、成人；於諸時中次第而受
T25n1509_p0059a21║   　嬉戲術藝服御五 欲。具 足人法。後漸見老、
T25n1509_p0059a22║   　病、死苦，生厭患心，於夜中半，踰城出家，到
T25n1509_p0059a23║   　鬱特伽 阿羅洛仙 人所，現作弟子而不行
T25n1509_p0059a24║   　其法。雖常用神通，自念宿命，迦葉佛時持
T25n1509_p0059a25║   　戒行道，而今現修 苦行六 年求道。菩薩雖
T25n1509_p0059a26║   　主 三千大千世 界，而現破魔軍，成無上
T25n1509_p0059a27║   　道。　隨順世 法故，現是眾變。今於《般若波羅
T25n1509_p0059a28║   　蜜》中，現大神通智慧力 故。諸人當知佛身
T25n1509_p0059a29║   　無數，過諸世 間。　復次，有人應可度者，或墮
T25n1509_p0059b01║   　二 邊；或以 無智故，但 求身樂；或有為道故，
T25n1509_p0059b02║   　修 著苦行。如是人等，於第一 義中，失涅槃
T25n1509_p0059b03║   　正道。佛欲拔此二 邊，令入 中道，故說《摩
T25n1509_p0059b04║   　訶般若波羅蜜經》。　復次，分別 生身、法身，供 養
T25n1509_p0059b05║   　果報故，說《摩訶般若波羅蜜經》。如〈舍利 塔
T25n1509_p0059b06║   　品〉中說。　復次，欲說阿鞞跋致，阿鞞跋致相
T25n1509_p0059b07║   　故說。又為魔幻、魔事 故說。　復次，為當來
T25n1509_p0059b08║   　世 人，供 養般若波羅蜜因緣故；又欲授三
T25n1509_p0059b09║   　乘記別 故，說是《般若波羅蜜經》。如佛告阿
T25n1509_p0059b10║   　難：「我涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從
T25n1509_p0059b11║   　南方至西方，後五 百歲中當至北方。是中
T25n1509_p0059b12║   　多有信 法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、幢
T25n1509_p0059b13║   　幡、伎 樂、燈明、珍寶，以 財物供 養。若自書，若
T25n1509_p0059b14║   　教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修 行，以 法供
T25n1509_p0059b15║   　養。是人以 是因緣故，受種種世 間樂；末
T25n1509_p0059b16║   　後得三乘，入 無餘涅槃。」如是等觀諸品中
T25n1509_p0059b17║   　因緣事 故，說《般若波羅蜜經》。　復次，佛欲說
T25n1509_p0059b18║   　第一 義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有
T25n1509_p0059b19║   　四種悉檀：一 者、世 界悉檀，二 者、各各為人悉
T25n1509_p0059b20║   　檀，三者、對治悉檀，四者、第一 義悉檀。四悉檀
T25n1509_p0059b21║   　中，一 切十二 部經，八 萬四千法藏，皆是實，
T25n1509_p0059b22║   　無相違背。佛法中，有以 世 界悉檀故實，
T25n1509_p0059b23║   　有以 各各為人悉檀故實，有以 對治悉檀
T25n1509_p0059b24║   　故實，有以 第一 義悉檀故實。　有世 界者，有
T25n1509_p0059b25║   　法從因緣和合故有，無別 性。譬如車，轅、軸、
T25n1509_p0059b26║   　輻、輞等和合故有，無別 車。人亦如是，五 眾
T25n1509_p0059b27║   　和合故有，無別 人。　若無世 界悉檀者，佛
T25n1509_p0059b28║   　是實語人，云 何 言：「我以 清淨天眼，見諸眾
T25n1509_p0059b29║   　生隨善惡業死此生彼，受果報；善業者
T25n1509_p0059c01║   　生天人中，惡業者墮三惡道」？　復次，經言：「一
T25n1509_p0059c02║   　人出世 ，多人蒙慶，福樂饒益，佛世 尊也。」　如《法
T25n1509_p0059c03║   　句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行
T25n1509_p0059c04║   　善智，是最能自救。」　如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡
T25n1509_p0059c05║   　人不聞法，凡人著於我。」　又《佛二 夜經》中說：
T25n1509_p0059c06║   　「佛初 得道夜，至般涅槃夜，是二 夜中間所
T25n1509_p0059c07║   　說經教，一 切皆實不顛倒。」　若實無人者，佛
T25n1509_p0059c08║   　云 何 言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，
T25n1509_p0059c09║   　世 界悉檀，故非是第一 義悉檀。　問曰：　第一
T25n1509_p0059c10║   　悉檀是真實，實故名第一 ，餘者不應實。　答
T25n1509_p0059c11║   曰：　不然！是四悉檀各各有實，如：如、法性、實
T25n1509_p0059c12║   　際，世 界悉檀故無，第一 義悉檀故有。人
T25n1509_p0059c13║   　等亦如是，世 界悉檀故有，第一 義悉檀故
T25n1509_p0059c14║   　無。所以 者何 ？人五 眾因緣有故有是人
T25n1509_p0059c15║   　等。譬如乳 ，色、香、味、觸因緣有故有是乳 ；若
T25n1509_p0060a01║   　乳 實無，乳 因緣亦應無。今乳 因緣實有故，
T25n1509_p0060a02║   　乳 亦應有；非如一 人第二 頭、第三手，無因
T25n1509_p0060a03║   　緣而有假名。如是等相，名為世 界悉檀。
T25n1509_p0060a04║   　云 何 各各為人悉檀者？觀人心行而為
T25n1509_p0060a05║   　說法，於一 事 中，或聽、或不聽。　如經中所說：
T25n1509_p0060a06║   　「雜報業故，雜生世 間，得雜觸，雜受。」　更有
T25n1509_p0060a07║   　《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」　問
T25n1509_p0060a08║   曰：　此二 經云 何 通？　答曰：　以 有人疑後世 ，不
T25n1509_p0060a09║   　信 罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，
T25n1509_p0060a10║   　捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世
T25n1509_p0060a11║   　間，雜觸雜受。是破群那計有我有神，
T25n1509_p0060a12║   　墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」
T25n1509_p0060a13║   　若佛說：「某甲某甲受」，便 墮計常中，其人我見
T25n1509_p0060a14║   　倍復牢固，不可移轉，以 是故不說有受
T25n1509_p0060a15║   　者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。　對
T25n1509_p0060a16║   　治悉檀者，有法，對治則 有，實性則 無。　譬如
T25n1509_p0060a17║   　重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為
T25n1509_p0060a18║   　藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食
T25n1509_p0060a19║   　等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、
T25n1509_p0060a20║   　苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於
T25n1509_p0060a21║   　餘病非藥。　佛法中治心病亦如是：　不淨觀
T25n1509_p0060a22║   　思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚
T25n1509_p0060a23║   　病中，不名為善，非對治法。所以 者何 ？觀身
T25n1509_p0060a24║   　過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則
T25n1509_p0060a25║   　增益瞋恚火故。　思惟慈心，於瞋恚病中，
T25n1509_p0060a26║   　名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非
T25n1509_p0060a27║   　對治法。所以 者何 ？慈心於眾生中求好事 ，
T25n1509_p0060a28║   　觀功 德；若貪欲人求好事 ，觀功 德者，則
T25n1509_p0060a29║   　增益貪欲故。　因緣觀法，於愚癡病中，名為
T25n1509_p0060b01║   　善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非
T25n1509_p0060b02║   　對治法。所以 者何 ？先邪觀故生邪見，邪見
T25n1509_p0060b03║   　即是愚癡。　問曰：　如佛法中說十二 因緣甚
T25n1509_p0060b04║   　深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難
T25n1509_p0060b05║   　解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人
T25n1509_p0060b06║   　於淺近法，猶尚難解，何 況甚深因緣？今云
T25n1509_p0060b07║   　何 言「愚癡人應觀因緣法」？　答曰：　愚癡人者，
T25n1509_p0060b08║   　非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心
T25n1509_p0060b09║   　觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，
T25n1509_p0060b10║   　是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲
T25n1509_p0060b11║   　求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；
T25n1509_p0060b12║   　不淨、慈心思惟，是二 人中，是善是對治法。何
T25n1509_p0060b13║   　以 故？是二 觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。　復次，著
T25n1509_p0060b14║   　常顛倒眾生，不知諸法相似 相續有；如
T25n1509_p0060b15║   　是人觀無常，是對治悉檀，非第一 義。何
T25n1509_p0060b16║   　以 故？一 切諸法自性空故。如說偈言：
T25n1509_p0060b17║   　「無常見有常，　　是名為顛倒；
T25n1509_p0060b18║   　　空中無無常，　　何 處見有常？」
T25n1509_p0060b19║   問曰：　一 切有為法，皆無常相應，是第一 義，
T25n1509_p0060b20║   　云 何 言無常非實？所以 者何 ？一 切有為法，
T25n1509_p0060b21║   　生、住 、滅相，前 生、次住 、後滅故，云 何 言無常
T25n1509_p0060b22║   　非實？　答曰：　有為法不應有三相。何 以 故？三
T25n1509_p0060b23║   　相不實故。若諸法生、住 、滅是有為相者，今
T25n1509_p0060b24║   　「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是
T25n1509_p0060b25║   　一 一 處亦應有三相，是則 無窮，住 、滅亦如
T25n1509_p0060b26║   　是。若諸生、住 、滅各更無有生、住 、滅者，不
T25n1509_p0060b27║   　應名有為法。何 以 故？有為法相無故。以
T25n1509_p0060b28║   　是故，諸法無常，非第一 義。　復次，若一 切實
T25n1509_p0060b29║   　性無常，則 無行業報。何 以 故？無常名生滅
T25n1509_p0060c01║   　失故，譬如腐種子不生果。如是則 無行業，
T25n1509_p0060c02║   　無行業云 何 有果報？今一 切賢聖法有果
T25n1509_p0060c03║   　報，善智之 人所可信 受，不應言無。以 是
T25n1509_p0060c04║   　故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不
T25n1509_p0060c05║   　得言諸法無常性。　一 切有為法無常，苦、無
T25n1509_p0060c06║   　我等亦如是。　如是等相，名為對治悉檀。
T25n1509_p0060c07║   　第一 義悉檀者，一 切法性，一 切論議語言，
T25n1509_p0060c08║   　一 切是法非法，一 一 可分別 破散；諸佛、辟支
T25n1509_p0060c09║   　佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上
T25n1509_p0060c10║   　於三悉檀中所不通者，此中皆通。　問
T25n1509_p0060c11║   曰：　云 何 通？　答曰：　所謂通者，離一 切過失，不
T25n1509_p0060c12║   　可變易，不可勝。何 以 故？除第一 義悉檀，
T25n1509_p0060c13║   　諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》
T25n1509_p0060c14║   　中所說偈：
T25n1509_p0060c15║   　「各各自依見，　　戲論起諍競，
T25n1509_p0060c16║   　　若能知彼非，　　是為知正見。
T25n1509_p0060c17║   　　不肯受他法，　　是名愚癡人，
T25n1509_p0060c18║   　　作是論議者，　　真是愚癡人。
T25n1509_p0061a01║   　　若依自是見，　　而生諸戲論，
T25n1509_p0061a02║   　　若此是淨智，　　無非淨智者。」
T25n1509_p0061a03║   　此三偈中，佛說第一 義悉檀相。　所謂世 間
T25n1509_p0061a04║   　眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；
T25n1509_p0061a05║   　戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈
T25n1509_p0061a06║   　言：
T25n1509_p0061a07║   　「有受法故有諸論，　　若無有受何 所論？
T25n1509_p0061a08║   　　有受無受諸見等，　　是人於此悉已除。」
T25n1509_p0061a09║   　行者能如實知此者，於一 切法、一 切戲
T25n1509_p0061a10║   　論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知
T25n1509_p0061a11║   　佛法甘露味。若不爾者，則 謗法。　若不受他
T25n1509_p0061a12║   　法，不知不取，是無智人。若爾者，應一 切論
T25n1509_p0061a13║   　議人皆無智。何 以 故？各各不相受法故。所
T25n1509_p0061a14║   　謂有人自謂法第一 義淨，餘人妄語不淨。
T25n1509_p0061a15║   　譬如世 間治法，故治法者，刑 罰殺戮，種種
T25n1509_p0061a16║   　不淨，世 間人信 受行之 ，以 為真淨；於餘出
T25n1509_p0061a17║   　家善聖人中，是最為不淨。　外道出家人
T25n1509_p0061a18║   　法，五 熱中一 腳立、拔髮等，尼犍子輩以 為
T25n1509_p0061a19║   　妙慧，餘人說此為癡法。如是等種種外道
T25n1509_p0061a20║   　出家，白衣婆羅門法，各各自以 為好，餘皆
T25n1509_p0061a21║   　妄語。　是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和
T25n1509_p0061a22║   　合有眼法，如是五 眾和合有人法。」　《犢子阿
T25n1509_p0061a23║   　毘曇》中說：「五 眾不離人，人不離五 眾，不可
T25n1509_p0061a24║   　說五 眾是人，離五 眾是人，人是第五 不可
T25n1509_p0061a25║   　說法藏中所攝。」　說一 切有道人輩言：「神人，
T25n1509_p0061a26║   　一 切種、一 切時、一 切法門中求不可得；譬
T25n1509_p0061a27║   　如兔 角龜毛常無。復次十八 界，十二 入 ，五 眾
T25n1509_p0061a28║   　實有，而此中無人。」　更有佛法中方廣道
T25n1509_p0061a29║   　人言：「一 切法不生不滅，空無所有，譬如兔
T25n1509_p0061b01║   　角龜毛常無。」　如是等一 切論議師輩，自守其
T25n1509_p0061b02║   　法，不受餘法，「此是實，餘者妄語。」若自受其
T25n1509_p0061b03║   　法，自法供 養，自法修 行，他法不受、不供 養
T25n1509_p0061b04║   　為作過失。　若以 是為清淨得第一 義利
T25n1509_p0061b05║   　者，則 一 切無非清淨。何 以 故？彼一 切皆自
T25n1509_p0061b06║   　愛法故。　問曰：　若諸見皆有過失，第一 義
T25n1509_p0061b07║   　悉檀何 者是？　答曰：　過一 切語言道，心行
T25n1509_p0061b08║   　處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初 、
T25n1509_p0061b09║   　無中、無後，不盡、不壞。是名第一 義悉檀。如
T25n1509_p0061b10║   　摩訶衍義偈中說：
T25n1509_p0061b11║   　「語言盡竟，　　心行亦訖；　　不生不滅，
T25n1509_p0061b12║   　　法如涅槃。　　說諸行處，　　名世 界法；
T25n1509_p0061b13║   　　說不行處，　　名第一 義。
T25n1509_p0061b14║   　「一 切實一 切非實，　　及一 切實亦非實，
T25n1509_p0061b15║   　　一 切非實非不實，　　是名諸法之 實相。」
T25n1509_p0061b16║   　如是等處處經中說第一 義悉檀。是義甚深，
T25n1509_p0061b17║   　難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若
T25n1509_p0061b18║   　波羅蜜經》。　復次，欲令長爪梵志等大論議
T25n1509_p0061b19║   　師於佛法中生信 故，說是《摩訶般若波羅
T25n1509_p0061b20║   　蜜經》。有梵志號名長爪，更有名先尼婆
T25n1509_p0061b21║   　蹉衢多羅，更有名薩遮迦摩揵提等。是等
T25n1509_p0061b22║   　閻浮提大論議師輩言：「一 切論可破，一 切語
T25n1509_p0061b23║   　可壞，一 切執可轉故，無有實法可信 可恭
T25n1509_p0061b24║   　敬者。」　如《舍利 弗本末經》中說：「舍利 弗舅摩訶
T25n1509_p0061b25║   　俱 絺羅，與姊舍利 論議不如。」俱 絺羅思惟念
T25n1509_p0061b26║   　言：「非姊力 也，必懷智人，寄言母口。未生
T25n1509_p0061b27║   　乃爾，及生長大，當如之 何 ？」思惟已，生憍
T25n1509_p0061b28║   　慢心，為廣論議故，出家作梵志。入 南天竺
T25n1509_p0061b29║   　國，始讀經書。諸人問言：「汝志何 求？學習何
T25n1509_p0061c01║   　經？」長爪答言：「十八 種大經，盡欲讀之 。」諸
T25n1509_p0061c02║   　人語言：「盡汝壽命，猶不能知一 ，何 況能盡？」
T25n1509_p0061c03║   　長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人
T25n1509_p0061c04║   　復見輕辱。為是二 事 故，自作誓言：我不
T25n1509_p0061c05║   　剪 爪，要讀十八 種經書盡」；人見爪長，因
T25n1509_p0061c06║   　號為長爪梵志。是人以 種種經書智慧力 ，
T25n1509_p0061c07║   　種種譏刺是法是非法，是應是不應，是實是
T25n1509_p0061c08║   　不實，是有是無，破他論議。譬如大力 狂象，
T25n1509_p0061c09║   　搪揬蹴踏，無能制 者。如是長爪梵志以 論
T25n1509_p0061c10║   　議力 ，摧伏諸論師已，還至摩伽 陀國王舍
T25n1509_p0061c11║   　城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子，
T25n1509_p0061c12║   　今在何 處？」有人語言：「汝姊子者，適生八 歲，
T25n1509_p0061c13║   　讀一 切經書盡；至年十六 ，論議勝一 切人；
T25n1509_p0061c14║   　有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」長爪聞之 ，
T25n1509_p0061c15║   　即起憍慢，生不信 心，而作是言：「如我姊子
T25n1509_p0061c16║   　聰明如是，彼以 何 術，誘誑剃 頭作弟子？」說
T25n1509_p0061c17║   　是語已，直向佛所。　爾時，舍利 弗初 受戒半月，
T25n1509_p0061c18║   　佛邊侍 立，以 扇扇佛。長爪梵志見佛，問訊
T25n1509_p0061c19║   　訖，一 面坐，作是念：「一 切論可破，一 切語可
T25n1509_p0061c20║   　壞，一 切執可轉，是中何 者是諸法實相？何
T25n1509_p0061c21║   　者是第一 義？何 者性？何 者相？不顛倒？」如是
T25n1509_p0061c22║   　思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，求之
T25n1509_p0062a01║   　既久 ，不得一 法實可以 入 心者。「彼以 何 論
T25n1509_p0062a02║   　議道而得我姊子？」作是思惟已，而語佛言：
T25n1509_p0062a03║   　「瞿曇！我一 切法不受。」　佛問長爪：「汝一 切法
T25n1509_p0062a04║   　不受，是見受不？」佛所質義，汝已飲邪見
T25n1509_p0062a05║   　毒，今出是毒氣，言：「一 切法不受，是見汝
T25n1509_p0062a06║   　受不？」　爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，
T25n1509_p0062a07║   　便 著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影
T25n1509_p0062a08║   　入 心，即棄捐貢高，慚愧低 頭，如是思惟：「佛
T25n1509_p0062a09║   　置我著二 處負門中：若我說是見我受，
T25n1509_p0062a10║   　是負處門麁，故多人知，云 何 自言一 切法
T25n1509_p0062a11║   　不受，今受是見？此是現前 妄語，是麁負
T25n1509_p0062a12║   　處門，多人所知。第二 負處門細，我欲受
T25n1509_p0062a13║   　之 ，以 不多人知故。」作是念已，答佛言：
T25n1509_p0062a14║   　「瞿曇！一 切法不受，是見亦不受。」　佛語梵
T25n1509_p0062a15║   　志：「汝不受一 切法，是見亦不受，則 無所
T25n1509_p0062a16║   　受，與眾人無異，何 用自高而生憍慢？」
T25n1509_p0062a17║   　如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，
T25n1509_p0062a18║   　即於佛一 切智中起恭敬，生信 心，自思惟：
T25n1509_p0062a19║   　「我墮負處，世 尊不彰我負，不言是非，不
T25n1509_p0062a20║   　以 為意；佛心柔濡，第一 清淨；一 切語論
T25n1509_p0062a21║   　處滅，得大甚深法，是可恭敬處；心淨第
T25n1509_p0062a22║   　一 。」　佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠
T25n1509_p0062a23║   　塵離垢，諸法中得法眼淨。時，舍利 弗聞
T25n1509_p0062a24║   　是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門，
T25n1509_p0062a25║   　得大力 阿羅漢。　若長爪梵志不聞般若波
T25n1509_p0062a26║   　羅蜜氣分，離四句第一 義相應法，小信 尚不
T25n1509_p0062a27║   　得，何 況得出家道果？佛欲導引如是等
T25n1509_p0062a28║   　大論議師利 根人故，說是《般若波羅蜜經》。
T25n1509_p0062a29║   　復次，諸佛有二 種說法：一 者、觀人心隨可度
T25n1509_p0062b01║   　者；二 者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相
T25n1509_p0062b02║   　故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。如說〈相不相
T25n1509_p0062b03║   　品〉中，諸天子問佛：「是般若波羅蜜甚深，云 何
T25n1509_p0062b04║   　作相？」佛告諸天子：「空則 是相，無相、無作相、無
T25n1509_p0062b05║   　生滅相、無行之 相，常不生、如性相、寂滅相等。」
T25n1509_p0062b06║   　復次，有二 種說法：一 者、諍處，二 者、不諍處。諍
T25n1509_p0062b07║   　處，如餘經中說；今欲明無諍處故，說
T25n1509_p0062b08║   　是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、
T25n1509_p0062b09║   　無依，有對、無對，有上、無上，世 界、非世 界，亦如
T25n1509_p0062b10║   　是。　問曰：　佛大慈悲心，但 應說無諍法，何 以
T25n1509_p0062b11║   　說諍法？　答曰：　無諍法皆是無相，常寂滅不
T25n1509_p0062b12║   　可說；今說布施等，及無常、苦、空等諸法，皆
T25n1509_p0062b13║   　為寂滅無戲論故說。利 根者知佛意，不起
T25n1509_p0062b14║   　諍；鈍根者不知佛意，取相、著心故起諍。
T25n1509_p0062b15║   　此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢
T25n1509_p0062b16║   　竟空可得可諍者，不名畢竟空。是故，《般
T25n1509_p0062b17║   　若波羅蜜經》名無諍處，有無二 事 皆寂滅
T25n1509_p0062b18║   　故。　復次，餘經中多以 三種門說諸法，所
T25n1509_p0062b19║   　謂善門，不善門，無記門；今欲說非善門、非不
T25n1509_p0062b20║   　善門、非無記門諸法相故，說《摩訶般若波羅
T25n1509_p0062b21║   　蜜經》。學法、無學法、非學非無學法；見諦斷法、
T25n1509_p0062b22║   　思惟斷法、無斷法；可見有對，不可見有對、不可
T25n1509_p0062b23║   　見無對；上、中、下法；小、大、無量法；如是等三法
T25n1509_p0062b24║   　門亦如是。　復次，餘經中說四念處，隨聲聞
T25n1509_p0062b25║   　法門。於是比丘觀內身三十六 物，除欲貪
T25n1509_p0062b26║   　病；如是觀外身，觀內外身。今於四念處，
T25n1509_p0062b27║   　欲以 異門說般若波羅蜜。如所說：菩薩
T25n1509_p0062b28║   　觀內身，於身不生覺觀，不得身，以 無所
T25n1509_p0062b29║   　得故。如是觀外身，觀內外身，於身不生
T25n1509_p0062c01║   　覺觀，不得身，以 無所得故。於身念處中
T25n1509_p0062c02║   　觀身而不生身覺觀，是事 甚難。三念處亦
T25n1509_p0062c03║   　如是。四正勤 、四如意足、四禪、四諦等種種
T25n1509_p0062c04║   　四法門，亦如是。　復次，餘經中佛說五 眾，無常、
T25n1509_p0062c05║   　苦、空、無我相；今於是五 眾欲說異法門
T25n1509_p0062c06║   　故，說《般若波羅蜜經》。如佛告須菩提：「菩薩
T25n1509_p0062c07║   　若觀色是常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識
T25n1509_p0062c08║   　是常行，不行般若波羅蜜；色無常行，不行般
T25n1509_p0062c09║   　若波羅蜜；受、想、行、識無常行，不行般若波羅
T25n1509_p0062c10║   　蜜。」五 受眾、五 道，如是等種種五 法門亦如
T25n1509_p0062c11║   　是。餘六 、七、八 等，乃至無量法門亦如是。
T25n1509_p0062c12║   　如摩訶般若波羅蜜無量無邊，說《般若波羅
T25n1509_p0062c13║   　蜜》因緣，亦無量無邊。是事 廣故，今略說摩
T25n1509_p0062c14║   　訶般若波羅蜜因緣起法竟。
T25n1509_p0062c15║   　　　摩訶般若波羅蜜初 品如是
T25n1509_p0062c16║   　　　我聞一 時釋論第二
T25n1509_p0062c17║   【經】　如是我聞：一 時。　【論】　問曰：　諸佛經何
T25n1509_p0063a01║   　以 故初 稱「如是」語？　答曰：　佛法大海，信 為能
T25n1509_p0063a02║   　入 ，智為能度。「如是」義者，即是信 。若人心
T25n1509_p0063a03║   　中有信 清淨，是人能入 佛法；若無信 ，是人
T25n1509_p0063a04║   　不能入 佛法。不信 者言：「是事 不如是」，
T25n1509_p0063a05║   　是不信 相。信 者言：「是事 如是。」譬如牛皮未
T25n1509_p0063a06║   　柔，不可屈折；無信 人亦如是。譬如牛皮
T25n1509_p0063a07║   　已柔，隨用可作；有信 人亦如是。　復次，經中
T25n1509_p0063a08║   　說：「信 如手，如人有手，入 寶山中，自在
T25n1509_p0063a09║   　取寶；有信 亦如是，入 佛法無漏根、力 、覺、
T25n1509_p0063a10║   　道、禪定寶山中，自在所取。無信 如無手，
T25n1509_p0063a11║   　無手人入 寶山中，則 不能有所取。無信 亦
T25n1509_p0063a12║   　如是，入 佛法寶山，都無所得。」佛言：「若人
T25n1509_p0063a13║   　有信 ，是人能入 我大法海中，能得沙門果，
T25n1509_p0063a14║   　不空剃 頭染袈裟。若無信 ，是人不能入
T25n1509_p0063a15║   　我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門
T25n1509_p0063a16║   　果，雖剃 頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛
T25n1509_p0063a17║   　法中空無所得。」以 是故，如是義在佛法初 ，
T25n1509_p0063a18║   　善信 相故。　復次，佛法深遠，更有佛乃能知。人
T25n1509_p0063a19║   　有信 者，雖未作佛，以 信 力 故能入 佛
T25n1509_p0063a20║   　法。如梵天王請佛初 轉法輪，以 偈請佛：
T25n1509_p0063a21║   　「閻浮提先出，　　多諸不淨法；
T25n1509_p0063a22║   　　願開甘露門，　　當說清淨道！」
T25n1509_p0063a23║   　佛以 偈答：
T25n1509_p0063a24║   　「我法甚難得，　　能斷諸結使，
T25n1509_p0063a25║   　　三有愛著心，　　是人不能解！」
T25n1509_p0063a26║   　梵天王白佛：「大德！世 界中智，有上、中、下。善
T25n1509_p0063a27║   　濡直心者，易可得度，是人若不聞法者，
T25n1509_p0063a28║   　退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，
T25n1509_p0063a29║   　有水中未出者，若不得日光 則 不能開。
T25n1509_p0063b01║   　佛亦如是，佛以 大慈悲憐愍眾生，故為說
T25n1509_p0063b02║   　法。」佛念過去、未來、現在三世 諸佛法，皆度
T25n1509_p0063b03║   　眾生為說法，我亦應爾。如是思惟竟，受梵
T25n1509_p0063b04║   　天王等諸天請說法。爾時，世 尊以 偈答曰：
T25n1509_p0063b05║   　「我今開甘露味門，　　若有信 者得歡喜；
T25n1509_p0063b06║   　　於諸人中說妙法，　　非惱他故而為說。」
T25n1509_p0063b07║   　佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多
T25n1509_p0063b08║   　聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說
T25n1509_p0063b09║   　信 人。佛意如是：我第一 甚深法微妙，無
T25n1509_p0063b10║   　量無數，不可思議，不動 不猗不著，無所得法，
T25n1509_p0063b11║   　非一 切智人則 不能解。是故佛法中信 力
T25n1509_p0063b12║   　為初 ，信 力 能入 ，非布施、持戒、禪定、智慧
T25n1509_p0063b13║   　等能初 入 佛法。如說偈言：
T25n1509_p0063b14║   　「世 間人心動 ，　　愛好福果報，
T25n1509_p0063b15║   　　而不好福因，　　求有不求滅。
T25n1509_p0063b16║   　　先聞邪見法，　　心著而深入 ，
T25n1509_p0063b17║   　　我此甚深法，　　無信 云 何 解？」
T25n1509_p0063b18║   　如提婆達大弟子俱 迦梨等，無信 法故，
T25n1509_p0063b19║   　墮惡道中。是人無信 ，於佛法自以 智慧
T25n1509_p0063b20║   　求不能得。何 以 故？佛法甚深故。如梵天王
T25n1509_p0063b21║   　教俱 迦梨說偈：
T25n1509_p0063b22║   　「欲量無量法，　　智者所不量，
T25n1509_p0063b23║   　　無量法欲量，　　此人自覆沒！」
T25n1509_p0063b24║   　復次，「如是」義者，若人心善直信 ，是人可聽
T25n1509_p0063b25║   　法，若無是相則 不解。如所說偈：
T25n1509_p0063b26║   　「聽者端視如渴飲，　　一 心入 於語議中，
T25n1509_p0063b27║   　　踊躍聞法心悲喜，　　如是之 人應為說。」
T25n1509_p0063b28║   　復次，「如是」義在佛法初 ，現世 利 、後世 利 、涅槃
T25n1509_p0063b29║   　利 、諸利 根本，信 為大力 。　復次，一 切諸外
T25n1509_p0063c01║   　道出家，心念我法微妙，第一 清淨。如是人自
T25n1509_p0063c02║   　歎所行法，毀他人法，是故現世 相打鬪
T25n1509_p0063c03║   　諍，後世 墮地獄，受種種無量苦。如說偈：
T25n1509_p0063c04║   　「自法愛染故，　　呰毀他人法，
T25n1509_p0063c05║   　　雖持戒行人，　　不脫地獄苦！」
T25n1509_p0063c06║   　是佛法中，棄捨一 切愛，一 切見，一 切吾我憍
T25n1509_p0063c07║   　慢，悉斷不著。如《栰喻經》言：「汝曹若解我栰
T25n1509_p0063c08║   　喻法，是時善法應棄捨，何 況不善法？」佛自
T25n1509_p0063c09║   　於般若波羅蜜，不念不猗，何 況餘法有猗
T25n1509_p0063c10║   　著者？以 是故，佛法初 頭稱「如是」。佛意如
T25n1509_p0063c11║   　是：我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但 求
T25n1509_p0063c12║   　離苦解脫，不戲論諸法相。如說《阿他婆耆
T25n1509_p0063c13║   　經》摩犍提難偈言：
T25n1509_p0063c14║   　「決定諸法中，　　橫生種種想，
T25n1509_p0063c15║   　　悉捨內外故，　　云 何 當得道？」
T25n1509_p0063c16║   　佛答言：
T25n1509_p0063c17║   　「非見聞知覺，　　亦非持戒得；
T25n1509_p0063c18║   　　非不見聞等，　　非不持戒得。
T25n1509_p0064a01║   　　如是論悉捨，　　亦捨我我所，
T25n1509_p0064a02║   　　不取諸法相，　　如是可得道。」
T25n1509_p0064a03║   　摩犍提問曰：
T25n1509_p0064a04║   　「若不見聞等，　　亦非持戒得；
T25n1509_p0064a05║   　　非不見聞等，　　非不持戒得。
T25n1509_p0064a06║   　　如我心觀察，　　持啞法得道！」
T25n1509_p0064a07║   　佛答言：
T25n1509_p0064a08║   　「汝依邪見門，　　我知汝癡道。
T25n1509_p0064a09║   　　汝不見妄想，　　爾時自當啞！」
T25n1509_p0064a10║   　復次，我法真實，餘法妄語，我法第一 ，餘法不
T25n1509_p0064a11║   　實，是為鬪諍本。今「如是」義，示人無諍法，聞
T25n1509_p0064a12║   　他所說，說人無咎。以 是故，諸佛經初 稱「如
T25n1509_p0064a13║   　是」。　略說「如是」義竟。
T25n1509_p0064a14║   　「我」者，今當說。　問曰：　若佛法中言一 切法空，
T25n1509_p0064a15║   　一 切無有吾我，云 何 佛經初 頭言「如是
T25n1509_p0064a16║   　我聞」？　答曰：　佛弟子輩雖知無我，隨俗 法
T25n1509_p0064a17║   　說我，非實我也。譬如以 金錢買銅錢，人
T25n1509_p0064a18║   　無笑者。何 以 故？賣買法應爾。言「我」者亦如
T25n1509_p0064a19║   　是，於無我法中而說我，隨世 俗 故不應
T25n1509_p0064a20║   　難。如《天問經》中偈說：
T25n1509_p0064a21║   　「有羅漢比丘，　　諸漏已永盡，
T25n1509_p0064a22║   　　於最後邊身，　　能言吾我不？」
T25n1509_p0064a23║   　佛答言：
T25n1509_p0064a24║   　「有羅漢比丘，　　諸漏已永盡，
T25n1509_p0064a25║   　　於最後邊身，　　能言有吾我。」
T25n1509_p0064a26║   　世 界法中說我，非第一 實義中說。以 是
T25n1509_p0064a27║   　故，諸法空無我，世 界法故，雖說我，無咎。　復
T25n1509_p0064a28║   　次，世 界語言有三根本：一 者、邪見，二 者、慢，
T25n1509_p0064a29║   　三者、名字。是中二 種不淨，一 種淨。一 切凡人
T25n1509_p0064b01║   　三種語：邪、慢、名字；見道學人二 種語：慢、名字；
T25n1509_p0064b02║   　諸聖人一 種語：名字。內心雖不違實法，
T25n1509_p0064b03║   　而隨世 界人故共傳是語，除世 界邪
T25n1509_p0064b04║   　見，故隨俗 無諍。以 是故，除二 種不淨語，本
T25n1509_p0064b05║   　隨世 故用一 種語。佛弟子隨俗 故說我，
T25n1509_p0064b06║   　無有咎。　復次，若人著無吾我相言是實，
T25n1509_p0064b07║   　餘妄語，是人應難：「汝一 切法實相無我，
T25n1509_p0064b08║   　云 何 言如是我聞？」今諸佛弟子，一 切法空
T25n1509_p0064b09║   　無所有，是中心不著，亦不言著諸法
T25n1509_p0064b10║   　實相，何 況無我法中心著？以 是故，不應難
T25n1509_p0064b11║   　言何 以 說我。如《中論》中偈說：
T25n1509_p0064b12║   　「若有所不空，　　應當有所空，
T25n1509_p0064b13║   　　不空尚不得，　　何 況得於空？
T25n1509_p0064b14║   　　凡人見不空，　　亦復見於空，
T25n1509_p0064b15║   　　不見見無見，　　是實名涅槃。
T25n1509_p0064b16║   　　非二 安隱門，　　能破諸邪見；
T25n1509_p0064b17║   　　諸佛所行處，　　是名無我法。」
T25n1509_p0064b18║   　略說「我」義竟。
T25n1509_p0064b19║   　「聞」者，今當說。　問曰：　「聞」者，云 何 聞？用耳根
T25n1509_p0064b20║   　聞耶？用耳識聞？用意識聞耶？　若耳根聞，
T25n1509_p0064b21║   　耳根無覺知故，不應聞。　若耳識聞，耳識一
T25n1509_p0064b22║   　念故不能分別 ，不應聞。　若意識聞，意識
T25n1509_p0064b23║   　亦不能聞。何 以 故？先五 識識五 塵，然後意
T25n1509_p0064b24║   　識識；意識不能識現在五 塵，唯識過去、未
T25n1509_p0064b25║   　來五 塵。若意識能識現在五 塵者，盲聾人亦
T25n1509_p0064b26║   　應識聲色。何 以 故？意識不破故。　答曰：　非耳
T25n1509_p0064b27║   　根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。能聞聲
T25n1509_p0064b28║   　事 ，從多因緣和合故得聞聲，不得言
T25n1509_p0064b29║   　一 法能聞聲。何 以 故？耳根無覺故，不應聞
T25n1509_p0064c01║   　聲；識無色無對無處故，亦不應聞聲；聲無
T25n1509_p0064c02║   　覺亦無根故，不能知聲。爾時，耳根不破，聲
T25n1509_p0064c03║   　至可聞處，意欲聞。情、塵、意和合故耳識
T25n1509_p0064c04║   　生，隨耳識即生意識，能分別 種種因緣得
T25n1509_p0064c05║   　聞聲。以 是故，不應作是難：「誰聞聲？」佛
T25n1509_p0064c06║   　法中亦無有一 法能作、能見、能知。如說偈：
T25n1509_p0064c07║   　「有業亦有果，　　無作業果者，
T25n1509_p0064c08║   　　此第一 甚深，　　是法佛能見。
T25n1509_p0064c09║   　　雖空亦不斷，　　相續亦不常，
T25n1509_p0064c10║   　　罪福亦不失，　　如是法佛說。」
T25n1509_p0064c11║   　略說「聞」竟。
T25n1509_p0064c12║   　「一 」者，今當說。　問曰：　佛法中，數、時等法實無，
T25n1509_p0064c13║   　陰、入 、持所不攝故，何 以 言「一 時」？　答曰：　隨
T25n1509_p0064c14║   　世 俗 故有一 時無有咎。若畫泥木等作
T25n1509_p0064c15║   　天像 ，念天故禮拜無咎。說「一 時」亦如是，
T25n1509_p0064c16║   　雖實無一 時，隨俗 說一 時，無咎。　問曰：　不
T25n1509_p0064c17║   　應無一 時！　佛自說言：「一 人出世 間，多人
T25n1509_p0064c18║   　得樂，是者何 人？佛世 尊也。」　亦如說偈：
T25n1509_p0065a01║   　「我行無師保 ，　　志一 無等侶 ，
T25n1509_p0065a02║   　　積一 行得佛，　　自然通聖道。」
T25n1509_p0065a03║   　如是等佛處處說一 ，應當有一 。　復次，一 法
T25n1509_p0065a04║   　和合故，物名為一 ，若實無一 法，何 以 故一
T25n1509_p0065a05║   　物中一 心生，非二 非三？二 物中二 心生，非一
T25n1509_p0065a06║   　非三？三物中三心生，非二 非一 ？若實無諸
T25n1509_p0065a07║   　數，一 物中應二 心生，二 物中應一 心生；如
T25n1509_p0065a08║   　是等三、四、五 、六 皆爾。以 是故，定知一 物中
T25n1509_p0065a09║   　有一 法，是法和合故，一 物中一 心生。　答曰：
T25n1509_p0065a10║   　若一 與物一 ，若一 與物異，二 俱 有過。　問曰：
T25n1509_p0065a11║   　若一 ，有何 過？　答曰：　若「一 」、「瓶」，是一 義，如因提
T25n1509_p0065a12║   　梨、釋迦，亦是一 義。若爾者，在在有一 者，
T25n1509_p0065a13║   　應皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦處處
T25n1509_p0065a14║   　有釋迦。　今衣等諸物皆應是瓶，「一 」、「瓶」一 故。如
T25n1509_p0065a15║   　是處處一 ，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一 物，
T25n1509_p0065a16║   　無有分別 。　復次，「一 」是數法，「瓶」亦應是數法。
T25n1509_p0065a17║   　瓶體有五 法，「一 」亦應有五 法。瓶，有色有對；
T25n1509_p0065a18║   　一 ，亦應有色有對。　若在在一 ，不名為瓶，今
T25n1509_p0065a19║   　不應「瓶」、「一 」一 ！若說一 不攝瓶，若說瓶
T25n1509_p0065a20║   　亦不攝一 。　「瓶」、「一 」不異故，又復欲說一 ，
T25n1509_p0065a21║   　應說瓶；欲說瓶，應說一 ，如是則 錯亂 。
T25n1509_p0065a22║   問曰：　一 中過如是，異中有何 咎？　答曰：　若一
T25n1509_p0065a23║   　與瓶異，瓶則 非一 ；若瓶與一 異，一 則 非
T25n1509_p0065a24║   　瓶。若瓶與一 合，瓶名一 者，今一 與瓶合，何
T25n1509_p0065a25║   　以 不名一 為瓶？是故不得言瓶異一 。
T25n1509_p0065a26║   問曰：　雖一 數合故，瓶為一 ，然一 不作瓶。　答
T25n1509_p0065a27║   曰：　諸數初 一 ，一 與瓶異；以 是故瓶不作一 ，
T25n1509_p0065a28║   　一 無故，多亦無。何 以 故？先一 後多故。如是異
T25n1509_p0065a29║   　中，一 亦不可得。以 是故，二 門中求一 法不
T25n1509_p0065b01║   　可得，不可得故，云 何 陰、持、入 攝？但 佛弟
T25n1509_p0065b02║   　子隨俗 語言名為一 ，心實不著，知數法名
T25n1509_p0065b03║   　字有。以 是故，佛法中言一 人、一 師、一 時，
T25n1509_p0065b04║   　不墮邪見咎。　略說「一 」竟。
T25n1509_p0065b05║   　「時」者，今當說。　問曰：　天竺說「時」名有二 種：
T25n1509_p0065b06║   　一 名迦羅，二 名三摩耶；佛何 以 不言迦羅，
T25n1509_p0065b07║   　而言三摩耶？　答曰：　若言迦羅，俱 亦有疑。
T25n1509_p0065b08║   問曰：　輕易說故，應言迦羅，迦羅二 字，三摩
T25n1509_p0065b09║   　耶三字，重語難故。　答曰：　除邪見故，說三摩
T25n1509_p0065b10║   　耶，不言迦羅。　問曰：　有人言：「一 切天地好醜
T25n1509_p0065b11║   　皆以 時為因，如《時經》中偈說：
T25n1509_p0065b12║   　「『時來眾生熟，　　時至則 催 促 ，
T25n1509_p0065b13║   　　　時能覺悟人，　　是故時為因。
T25n1509_p0065b14║   　　　世 界如車輪，　　時變如轉輪，
T25n1509_p0065b15║   　　　人亦如車輪，　　或上而或下。』」
T25n1509_p0065b16║   　更有人言：「雖天地好醜一 切物非時所作，
T25n1509_p0065b17║   　然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、
T25n1509_p0065b18║   　不可知、以 華果等果故可知有時。往
T25n1509_p0065b19║   　年今年，久 近遲疾，見此相，雖不見時，可知
T25n1509_p0065b20║   　有時。何 以 故？見果知有因故。以 是故有
T25n1509_p0065b21║   　時法，時法不壞故常。」　答曰：　如泥丸 是現在
T25n1509_p0065b22║   　時，土塵是過去時，瓶是未來時。時相常故，
T25n1509_p0065b23║   　過去時不作未來時；汝經書法，時是一 物，
T25n1509_p0065b24║   　以 是故，過去世 不作未來世 ，亦不作現
T25n1509_p0065b25║   　在世 ，雜過故。過去世 中亦無未來世 ，以
T25n1509_p0065b26║   　是故無未來世 ；現在世 亦如是。
T25n1509_p0065b27║   問曰：　汝受過去土塵時，若有過去時，必應
T25n1509_p0065b28║   　有未來時，以 是故實有時法。　答曰：　汝不
T25n1509_p0065b29║   　聞我先說，未來世 瓶，過去世 土塵。未來
T25n1509_p0065c01║   　世 不作過去世 ，墮未來世 相中是未
T25n1509_p0065c02║   　來世 相時，云 何 名過去時？以 是故，過去時
T25n1509_p0065c03║   　亦無。
T25n1509_p0065c04║   問曰：　何 以 無時？必應有時。現在有現在
T25n1509_p0065c05║   　相，過去有過去相，未來有未來相。　答曰：　若
T25n1509_p0065c06║   　令一 切三世 時有自相，應盡是現在世 ，
T25n1509_p0065c07║   　無過去、未來時。若今有未來，不名未來，
T25n1509_p0065c08║   　應當名現在。以 是故，是語不然！
T25n1509_p0065c09║   問曰：　過去時、未來時非現在相中行，過去
T25n1509_p0065c10║   　時過去世 中行，未來世 未來時中行。以
T25n1509_p0065c11║   　是故，各各法相有時。　答曰：　若過去復過去，
T25n1509_p0065c12║   　則 破過去相；若過去不過去，則 無過去相。
T25n1509_p0065c13║   　何 以 故？自相捨故。未來世 亦如是。以 是
T25n1509_p0065c14║   　故，時法無實，云 何 能生天地好醜及華果
T25n1509_p0065c15║   　等諸物？如是等種種除邪見故，不說
T25n1509_p0065c16║   　迦羅時，說三摩耶。見陰、界、入 生滅，假名
T25n1509_p0065c17║   　為時，無別 時。　所謂方、時、離、合，一 、異、長、短等
T25n1509_p0065c18║   　名字，出凡人心著，謂是實有法；以 是故，
T25n1509_p0066a01║   　除棄世 界名字語言法。
T25n1509_p0066a02║   問曰：　若無時，云 何 聽「時食」遮「非時食」是
T25n1509_p0066a03║   　戒？　答曰：　我先已說：「世 界名字法有，時非實
T25n1509_p0066a04║   　法」，汝不應難！亦是毘尼中結戒法，是世 界
T25n1509_p0066a05║   　中實；非第一 實法相，吾我法相實不可得
T25n1509_p0066a06║   　故；亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久
T25n1509_p0066a07║   　存，定弟子禮法故；諸三界世 尊結諸戒，是
T25n1509_p0066a08║   　中不應求：有何 實？有何 名字等？何 者相應？
T25n1509_p0066a09║   　何 者不相應？何 者是法如是相？何 者是法不
T25n1509_p0066a10║   　如是相？以 是故，是事 不應難！
T25n1509_p0066a11║   問曰：　若「非時食」、「時藥」、「時衣」，皆是柯邏，何 以
T25n1509_p0066a12║   　不說三摩耶？　答曰：　此毘尼中說，白衣不
T25n1509_p0066a13║   　得聞，外道何 由得聞而生邪見！餘經通
T25n1509_p0066a14║   　皆得聞，是故說三摩耶令其不生邪
T25n1509_p0066a15║   　見。三摩耶詭名，時亦是假名稱。又佛法
T25n1509_p0066a16║   　中多說三摩耶，少說柯邏，少故不應難。
T25n1509_p0066a17║   　「如是」、「我」、「聞」、「一 」、「時」五 語各各義略說竟。
T25n1509_p0066a18║   大智度論卷第一